原文：Benjamin De Casseres「The Individual Against Moloch」の「Lullaby of the Molochs」(1936)より
「強くあれ、そして危険に生きよ！」
これはニーチェ的個人主義者が繰り返し自らに言い聞かせる自己暗示だ。
それは、人生を本能的かつ気質的に冒険として捉えるすべての人々の態度を、ひとつの定式に凝縮したものである。ここでいう冒険とは、自己規律の冒険であり、また予期せぬものへの冒険でもある。
「柔らかくあれ、安全に生きよ！」
これが、群れをなして身を寄せ合う動物たち、すなわち社会的動物の標語である。羊のように、彼らは互いの尻をすり合わせる摩擦によって生かされている。
「私を養ってほしい！」
これこそが、最初の寄生的人間集団＝国家の成立以来、共産主義者、社会主義者、ナチズム信奉者、ファシストたちに至るまで、群衆が声に出さずに抱き続けてきた、しかし熱烈な願望である。
そして、あらゆる時代の歴史において現れる大衆の主人-搾取者たちは、「大衆的理想」や「未来のヴィジョン」といったきらびやかな仮面の背後から、疲れ果てた患者の状態と、それが「教会」や国家安全保障をどれほど渇望しているかを、正確に見極めている。
彼らはよく知っている。「各々がなせ」――という短期間の個人主義的民主主義という享楽の後には、常に犯罪的で父権的な国家への反動が、必ずやって来るということを。
こうして、人間のファウスト的精神と悪魔との契約が成立する——「だれも飢えさせない」という交換条件のもとに、人間はその自由を引き渡すのだ。一個のパンを得るために、自らの自由を売る。
「養われる」とはつまり、「独裁者」の戦争のために肥え太らされるということに他ならない。怠惰と飢餓への恐怖（それらは支配者たちによって怪物的に誇張される）から逃れるために、人間は自動的に敬礼し、かかとを鳴らし、「共産主義的資本主義」の理想のための砲弾の餌となり、判を押したような思想家となり、言いなりの芸術家となる——要するに、スターリン、ヒトラー、ムッソリーニのロボットとなるのである。
そして個人は、スパルタの異端審問の暗い部屋に消え去る。アテネの太陽は沈み、スペングラーが言う「プロイセン主義」の夜が訪れる。
恐怖は、すべての行動の心理的・肉体的根源であり、「進歩の本能」の根でもある。したがって、何らかのかたちの安全を求める欲望は、我々すべてにとって正当なものだ。何かをなすため、成し遂げるためには、一定の安全感が必要である。しかし、安全を目的そのものとすることと、安全を無限の「偶然性」の広がりへと果敢に踏み出すための跳躍台とすることとは、まったく別のものである。
今日の理想は、個人の安全そのものが目的となっている。それは封建時代と同じく、主人的ならず者たちが大衆に教え込んだ終着点である。だが、ならず者たちにとっては、大衆を安心させ、麻痺させることは――過去も常にそうだったが――手段であって、目的ではない：それはカエサル式の搾取と、少年愛を好む（「禁欲的」とされる）狂人どもがネロやカリギュラのように自我を暴走させるための土台である。
この眠りの周期は、常に激しい精神的・肉体的活動の時代のあとに訪れる。それは、長い一日の労働のあとに出る崩れ落ちるようなあくびなのだ。フランス革命やアメリカ革命以来、西洋諸民族の活動はあまりにも激烈であり、精神的・肉体的・霊的エネルギーを使い果たした結果、今ふたたび幼児的人間を寝かしつける時が来たのである。そして、疲弊した世界大戦のあとには、民主的大衆の目に砂をまきちらす「砂男」どもが果てしなく現れるのであり、その砂にはさらに少しばかりの毒液がまぜられていた。
人類が時おり眠りを欲すること――脱幻想や肉体の苦痛から1世紀か2世紀の休息を求めることは――したがって正常であり、むしろ望ましいことでもある。それは、次なる危険のための力を蓄える時期だからだ。しかし、人類がみずからの意志でモロクたち――教会、レーニン、ムッソリーニ、ヒトラー――の懐へと眠りに行くこと。これは卑しむべき眠りであり、放棄であり、犯罪である！ 独裁者どもの手先になり、利用されるくらいなら、酩酊と放蕩の中で千年を忘却する方がましである。
天国で奴隷であるより、地獄で自由人であるほうがいい。
再び問おう。どんな権利によって（肉体的にも精神的にも欠損した者を除いて）だれが経済的な安全を要求できるというのか？ 自分自身で安全を創り出せ。自分の銀行口座を管理するように。国家や教会が「贈り物」を持って近づいてきたときには、それを恐れよ。国家は永遠のシャイロックであり、必ずや、与える一匙のシチューのために、おまえの肉一ポンドを要求してくるのだ。
そして「公益のため」と囁くマキアヴェリたちを徹底的に疑え。というのも、個人の発展を除いて「公益」などというものは存在しない。国家の唯一の役割は、外からの侵略に対してその構成員を守り、個人の意志を助けることにある。ただし、その意志が他者の意志を侵害しないかぎりにおいて、だ。
今日叫ばれている経済的安全保障への要求とは、我々の幼児性が大人の姿になってまで引き延ばされているにすぎない。それは乳房への渇望の再来だ――最小限の努力で「共有財」の乳首にしゃぶりつこうとする態度。
独裁的ならず者たちはよくわかっている。人間というのは、何かを「ただでもらえる」と信じ込ませさえすれば、必ずそれを受け取るということを！ だが、今日の経済現象は、そうした通俗的なマキャベリ的手口をはるかに超えている。独裁者どもは、今や人類の半数近くにこう信じさせてしまったのだ――すべてを差し出せば、いつか何か（あいまいななにか）が与えられると。五年後、十年後、六十年後に（それを奴らは不気味にも「計画」と呼んでいる）。
騙されかけ、薬漬けにされている共産主義的・社会主義的・ファシズム的・ナチズム的安全保障の巣穴に棲む哀れな男女たちよ、眠りから目覚めよ！
国家のポン引き支配の連鎖よりも、地獄での五十年の自由を！
Benjamin De Casseres（1873–1945）は、アメリカの作家・評論家で、個人主義やニーチェ思想に強く影響を受けたことで知られている。独特の反体制的な視点で社会や政治を鋭く批評し、自由と自己責任を重視する文章を多く残した。